中新社上海1月10日電 題：面朝“家”的方向，才能“春暖花開(kāi)”

　　——專訪臺(tái)灣文化學(xué)者薛仁明

　　中新社記者 樊中華

　　對(duì)于世界上的很多人來(lái)說(shuō)，“家”都是一個(gè)溫暖的詞匯。在中國(guó)人看來(lái)，“家”可以是一處住所、一碗粥飯，可以是愴然回望的故鄉(xiāng)、闊別已久的親人，更可以是民族、國(guó)家等文化與精神的共同體。為何“家”在中華文化語(yǔ)境中能衍生出這般豐富的意涵？在日趨“原子化”的當(dāng)下世界，植根于中華文明的“家”能孕育出怎樣獨(dú)到的凝聚力？于臺(tái)灣同胞心中，“家”又承載著怎樣的分量與意義？中新社“東西問(wèn)”近日就此專訪了臺(tái)灣文化學(xué)者薛仁明。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“家”在中華傳統(tǒng)文化中有怎樣獨(dú)特的意義？為什么“家”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)特別重要？

　　薛仁明：中國(guó)人的“家”是既包括現(xiàn)實(shí)生活功能也包括教育、祭祀、信仰、傳承等的融世俗與神圣于一體的空間，是可以支撐一代又一代人安身立命、繼往開(kāi)來(lái)的地方。它本質(zhì)上是一個(gè)立體多元的概念，幾千年來(lái)，通過(guò)家祭儀式、家傳飲食、家教家風(fēng)等，每一個(gè)人都能明確地感知到“我是誰(shuí)”“我從何而來(lái)”“應(yīng)往哪里去”，從而產(chǎn)生歷史延續(xù)感以及對(duì)家庭或家族承前啟后的責(zé)任感。當(dāng)他在讀書(shū)學(xué)習(xí)之后，這種責(zé)任感自然會(huì)擴(kuò)展為對(duì)民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)，形成家國(guó)情懷，所以中國(guó)自古有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，“家”將個(gè)人與國(guó)家、民族深刻地聯(lián)結(jié)起來(lái)。

　　中國(guó)禮樂(lè)文明下的“家”是人之一生意義的來(lái)源，這種意義是十分具體的對(duì)父母親人、對(duì)家庭和民族的責(zé)任。

　　在今天，全球化流動(dòng)加速，人們身處碎片化的世界，“家”之于中國(guó)人的重要性就格外顯著。它可能不再表現(xiàn)為傳統(tǒng)大家族聚居的形式，但越來(lái)越多的人在通過(guò)重訪祖籍地、修訂家譜、重視祭祖等與故鄉(xiāng)、宗族建立聯(lián)系，尋找自己的“根”之所在。當(dāng)他在綿延的家族圖譜中找到自己的位置，便進(jìn)入了“家”的意義系統(tǒng)，從歸屬感與認(rèn)同感中獲得了力量。

　　中新社記者：您在臺(tái)灣出生長(zhǎng)大，您對(duì)福建祖籍地也有“家”的感情嗎？

　　薛仁明：大約400年前，我的家族從今天的福建省漳州市長(zhǎng)泰區(qū)山重村渡海赴臺(tái)，我已是在臺(tái)灣定居的第十二代了。20世紀(jì)90年代兩岸剛開(kāi)放交流時(shí)，臺(tái)灣薛氏宗親會(huì)就回到山重村“尋根”。十年前，我父親腦梗初愈，就與母親攜帶我的兩個(gè)女兒回了山重村。我也多次回到那里，去祠堂祭拜。

　　在交通發(fā)達(dá)的今天，曾因遠(yuǎn)隔山海而生的那種“鄉(xiāng)愁”似已不復(fù)存在，我可以隨時(shí)來(lái)大陸、回故鄉(xiāng)。有一次我乘車路過(guò)黃河邊，突然想要下車去摸摸黃河水，那是我從小在書(shū)中讀到的中華民族的母親河，也是會(huì)流經(jīng)我們臺(tái)灣薛氏堂號(hào)“河?xùn)|”(今山西省西南部)源起之處的大河，當(dāng)我的手觸碰到黃河水的那一刻，內(nèi)心突如其來(lái)地翻涌著激動(dòng)之情，我想那就是我的“鄉(xiāng)愁”。

　　臺(tái)灣有很多“外省第二代”，他們長(zhǎng)時(shí)間缺乏身份認(rèn)同感。我有一個(gè)韓姓學(xué)生，從小對(duì)父親的“鄉(xiāng)愁”不能理解，看到父親聽(tīng)京劇《四郎探母》時(shí)淚流滿面也頗為納悶。20世紀(jì)90年代初，她第一次隨父親返回徐州沛縣的老家探望爺爺，父親來(lái)到村頭后踉蹌的腳步、老淚縱橫的爺爺、一家人涕淚交零的第一頓團(tuán)圓飯、全村幾百口沾親帶故的韓姓人、長(zhǎng)幼有序的輩分歸屬……讓她第一次理解了父親緣何思鄉(xiāng)40余載，第一次感受到自己被織入一個(gè)綿密的家族網(wǎng)絡(luò)，就像一片迷路已久的小拼圖，終于找到了自己的位置。父親在彌留之際，特別叮囑她不要與沛縣老家斷了聯(lián)系。父親過(guò)世后，她多次獨(dú)自回鄉(xiāng)祭祖，她說(shuō)回去就有一種踏實(shí)感、連接感。

　　這種對(duì)“家”的獨(dú)特感受早已融入中國(guó)人的血脈，無(wú)論是從大陸遷臺(tái)，還是移民海外，哪怕只是離開(kāi)家鄉(xiāng)到另一個(gè)城市工作，我們對(duì)故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)都有綿長(zhǎng)深厚的思緒與情感。

　　海子有句詩(shī)“面朝大海，春暖花開(kāi)”，其實(shí)對(duì)于臺(tái)灣人來(lái)說(shuō)，面向大洋、朝西方看的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在只有面朝大陸、面朝祖宗、面朝禮樂(lè)文明，才會(huì)真正地春暖花開(kāi)。

　　中新社記者：您提到中國(guó)人的“家”是禮樂(lè)文明下的“家”，如何理解禮樂(lè)文明對(duì)“家”的重要性？

　　薛仁明：禮樂(lè)是中華文明的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。正是禮樂(lè)文明形成了我們常說(shuō)的“中國(guó)特色”?！岸Y”是各正其位，秩序井然。家庭是“禮”最早、最基礎(chǔ)的實(shí)踐場(chǎng)所，體現(xiàn)為長(zhǎng)幼有序、孝悌有道，是一種雙向的、充滿溫情的責(zé)任關(guān)系?！皹?lè)”為山鳴谷應(yīng)、和諧共生。《論語(yǔ)》載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，中國(guó)人自古慣于“唱和”的傳統(tǒng)，印證了“樂(lè)”是至高的精神交流。所謂“禮別異，樂(lè)和同”，即是在確立秩序、分工協(xié)作的同時(shí)，也要彼此交流，產(chǎn)生情感共鳴和凝聚力。

　　在禮樂(lè)文明的滋養(yǎng)下，“家”讓每個(gè)中國(guó)人有了歸屬感，亦培育出其與人共生的一體感；由“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”推展開(kāi)來(lái)，便形成筑基于文化認(rèn)同、歸屬感與責(zé)任感的“家國(guó)一體”觀。這讓中國(guó)人對(duì)“國(guó)”的認(rèn)同，始終帶有一種對(duì)“家”的深切情感色彩，形成了“家國(guó)天下”的獨(dú)特集體意識(shí)。從中華禮樂(lè)文明的視角，我們就不難理解幾十年來(lái)中國(guó)大陸崛起的奇跡。每當(dāng)國(guó)家遇到危機(jī)，中國(guó)人的“家國(guó)情懷”、天然的責(zé)任感就會(huì)凸顯，甚至可以做到“舍小家為大家”，同舟共濟(jì)過(guò)難關(guān)；這也是中國(guó)可以舉國(guó)體制辦大事，實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展而其他國(guó)家難以效仿的根本原因。

　　因此無(wú)論是避免個(gè)體出現(xiàn)意義危機(jī)，還是對(duì)于國(guó)家發(fā)展而言，禮樂(lè)文明及其涵育下的“家”都有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和深厚意義。如果引申開(kāi)來(lái)，我認(rèn)為兩岸關(guān)系也應(yīng)在禮樂(lè)文明的框架下，通過(guò)不斷交流產(chǎn)生精神共鳴。

　　中新社記者：促進(jìn)兩岸加強(qiáng)交流產(chǎn)生精神共鳴，您對(duì)此有何建議？

　　薛仁明：兩岸都是中華民族，都在同樣的文明框架下熏陶長(zhǎng)大，所以我們都特別能夠了解彼此。但不可否認(rèn)，很多臺(tái)灣人雖然對(duì)于傳統(tǒng)文化深懷情感，對(duì)大陸卻可能只有一個(gè)抽象的概念。我以為大陸應(yīng)率先構(gòu)建起禮樂(lè)文明的新范式，以禮樂(lè)文明數(shù)千年來(lái)生生不息的能量與理念、以渾厚的中華傳統(tǒng)文化建立起新的生活方式，吸引臺(tái)灣年輕人乃至海外的年輕一代華裔，產(chǎn)生共屬于炎黃子孫深融于血脈的文化認(rèn)同，使之成為“新國(guó)潮”。近年來(lái)大陸已通過(guò)多種路徑不斷提升文化自信，支持傳統(tǒng)文化復(fù)興，效果明顯，如能使禮樂(lè)文明生機(jī)重現(xiàn)，自然可吸引更多人“血脈覺(jué)醒”，緊緊追隨而來(lái)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　薛仁明，臺(tái)灣文化學(xué)者。曾獲“2017海峽兩岸年度作家”稱號(hào)，出版《回家》《孔子隨喜》《樂(lè)以忘憂》等多部著作。近年來(lái)常往返于兩岸，致力倡導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)禮樂(lè)文明在當(dāng)下城市實(shí)踐的可能性。