中新社濟南1月16日電 題：為何說儒學(xué)是當(dāng)代世界不可忽視的思想智慧？

　　——專訪英國巴斯市前副市長、英國巴斯大學(xué)教授余德爍

　　作者 沙見龍 周藝偉

　　作為中國古代最具代表性的主要思想，儒家學(xué)說自創(chuàng)立以來歷經(jīng)千年而不衰，不僅深刻塑造了中華文化的精神內(nèi)核，也逐漸超越中國本土，在面對全球生態(tài)危機、倫理真空等背景下，愈發(fā)彰顯當(dāng)代價值與世界意義。

　　尼山世界儒學(xué)中心訪問學(xué)者，英國巴斯市前副市長、英國巴斯大學(xué)教授余德爍(Dr Yukteshwar Kumar)近日接受中新社“東西問”專訪，從多維度論述儒學(xué)是當(dāng)代世界不可忽視的思想智慧。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您如何與儒學(xué)結(jié)緣？在您看來，儒學(xué)的核心價值觀如何影響現(xiàn)實社會？

　　余德爍：我在30多年前開始接觸中文，從此與儒學(xué)和中國文化結(jié)下深厚緣分。我的中文名字“余德爍”，由我的恩師——著名漢學(xué)家譚中教授親自命名，這不僅成為我漢學(xué)道路的重要起點，也標(biāo)志著我正式走上儒學(xué)研究之路。

　　我認(rèn)為，儒學(xué)的核心價值高度凝練于“仁、義、禮、智、信”五常之中。其中，“仁”是儒學(xué)的靈魂，體現(xiàn)人類情感共鳴與道德同理心；“義”是行為合乎道德與正義的準(zhǔn)則；“禮”是維系社會秩序與人際和諧的規(guī)范；“智”代表明辨是非的能力；“信”則是社會交往與運行的基本誠信。

　　儒學(xué)不是脫離現(xiàn)實的玄學(xué)，而是一種“生活中的哲學(xué)”，強調(diào)倫理實踐和社會參與?？鬃又鲝埻ㄟ^個人道德修養(yǎng)，推動家庭、社會乃至國家的和諧。孟子在此基礎(chǔ)上提出“性善論”，認(rèn)為應(yīng)通過培養(yǎng)道德情感來構(gòu)建良好社會。

　　在當(dāng)代，儒家思想對現(xiàn)實社會的意義非凡。我始終堅信，一個社會的文明程度，不在于它如何保護最強者，而在于是否有能力守護最脆弱的人群。如果公共政策缺乏人文關(guān)懷，僅以數(shù)字與成本效益為依歸，社會便會陷入冷漠的管理主義陷阱。可以說，儒家的“仁政”理念是當(dāng)今世界急需的道德“補藥”，提醒我們?nèi)魏沃卫矶夹枰匀藶楸?、以良知為尺度、以同情為核心?/p>

　　中新社記者：西方文明強調(diào)個體主義與契約精神，而儒學(xué)重視集體倫理與差序格局。在東西方比較研究中，您最深切的感悟是什么？

　　余德爍：在當(dāng)代社會，功利主義幾乎成為主導(dǎo)價值取向。人們普遍追求效率、競爭與結(jié)果導(dǎo)向。這種思維雖在短期內(nèi)提升了社會運行效率，但往往以犧牲道德、情感和人文價值為代價，導(dǎo)致社會關(guān)系日益疏離，甚至使人性淪為被算計和利用的工具。

　　相較而言，儒學(xué)為現(xiàn)代社會提供了一條更具溫度的路徑。儒家教育重視“立德樹人”，強調(diào)培養(yǎng)品德高尚、心懷責(zé)任的君子，而不只是注重知識與技能的“生產(chǎn)者”。在儒家傳統(tǒng)深厚的國家中，教師仍享有崇高的社會尊重，但部分西方社會逐漸將教師視為“服務(wù)提供者”，教育被商業(yè)化、服務(wù)化，教師職業(yè)尊嚴(yán)滑坡，離職率持續(xù)上升，教育面臨深刻危機。

　　儒家強調(diào)“為政以德”，認(rèn)為國家治理的核心在于領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)與人格力量。“政者，正也”“得道者多助，失道者寡助”，這些儒家名言顯示道義才是真正的政治資本。面對全球政治信任危機，儒家倡導(dǎo)的“有德者居之”的治理理念，無疑為當(dāng)代社會提供了一種價值補充與現(xiàn)實啟發(fā)。

　　中新社記者：在“文明沖突論”與“多元文明共生論”的爭議中，儒家“和而不同”“天下觀”等思想能否為西方文明提供新的思考？

　　余德爍：盡管有些西方政治學(xué)者并不看好儒家思想在緩和文明矛盾中的作用，但這實則反映了其對儒學(xué)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)的誤讀。部分西方學(xué)者稱儒家的“天下觀”過于理想化，缺乏應(yīng)對當(dāng)前多極化、競爭激烈國際格局的現(xiàn)實操作性，而這卻恰恰是儒家對和平、人道與全球秩序追求的核心優(yōu)勢。

　　儒家并非否認(rèn)現(xiàn)實利益的存在，而是強調(diào)在利益沖突之上，應(yīng)建立道義共識與價值引領(lǐng)。如果國際關(guān)系永遠(yuǎn)被視為權(quán)力博弈與零和競爭，人類社會將很難走出沖突與戰(zhàn)爭的歷史循環(huán)。儒家提倡的“和而不同”，也并非消解差異，而是通過相互尊重與文化包容，實現(xiàn)多元文明的和平共處。這種思想對于當(dāng)前全球面臨的民族主義抬頭、地區(qū)沖突頻發(fā)等具有極強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

　　儒家雖強調(diào)個人修養(yǎng)與家國責(zé)任，但并不排斥個體價值，而是主張個體自由與社會責(zé)任的平衡。事實上，絕對的個體主義所帶來的社會原子化、家庭解體和精神孤獨，已成部分西方社會深層危機的重要根源。儒家強調(diào)的人際關(guān)系、家庭紐帶和社區(qū)責(zé)任，恰可以作為現(xiàn)代社會的道德修復(fù)劑。

　　儒學(xué)與很多國家的文化一樣，都包含豐富的和平哲學(xué)與社會治理智慧。西方學(xué)者若固守“文明沖突論”的視角，反而會深陷文化自我中心主義，低估了其他文明對全球和平與穩(wěn)定的貢獻。

　　總之，儒學(xué)不僅是東方文化的瑰寶，更可能是人類未來走向和平、合作與可持續(xù)發(fā)展的重要思想智慧，其可作為文化補充，也能為構(gòu)建人類命運共同體提供倫理基礎(chǔ)和制度構(gòu)想，推動全球治理轉(zhuǎn)向更有人文關(guān)懷、強調(diào)共同價值的治理路徑。

　　中新社記者：您認(rèn)為該如何通過“對話”，推動構(gòu)建更包容的人類文明新形態(tài)？

　　余德爍：我認(rèn)為關(guān)鍵在于跨越成見、打破壁壘、尋找共識。具體而言，可以從以下方面著手。

　　首先，摒棄“文明優(yōu)越論”與“文明沖突論”的固有偏見。世界各大文明都是人類智慧的結(jié)晶，西方重視法治與自由，東方強調(diào)倫理與和諧，彼此并非對立，而是互補。要在基于平等、尊重和理解的基礎(chǔ)上開展文明對話。

　　其次，深化哲學(xué)基礎(chǔ)的對話。西方社會強調(diào)個體權(quán)利、自由與契約，東方文明則更注重社會責(zé)任、群體關(guān)系與內(nèi)心修養(yǎng)。未來的人類文明，應(yīng)在這兩者間尋找新的平衡：既保障個體自由，又重建社會聯(lián)結(jié)；既鼓勵創(chuàng)新競爭，又守護道德底線。

　　第三，通過教育交流與青年合作推動文明互鑒。文明互鑒不應(yīng)停留在政治層面，而應(yīng)深植于教育與社會土壤，加強各國在基礎(chǔ)教育、高等教育中的跨文化課程建設(shè)，通過學(xué)生交流、教師互訪、哲學(xué)對話，培養(yǎng)具有全球倫理視野的新青年。

　　第四，積極推廣跨文明合作的成功案例。例如，儒學(xué)的“和而不同”、印度哲學(xué)的“梵我一如”、伊斯蘭教的“和平與寬容”等，都可以為解決當(dāng)代全球治理、生態(tài)保護、代際沖突等問題提供共同智慧。這些理念不應(yīng)被局限于學(xué)術(shù)圈，而應(yīng)成為國際規(guī)則與公共政策的一部分。

　　最后，需要重新思考全球化的價值方向。經(jīng)濟全球化應(yīng)伴隨文化全球化與倫理全球化，人類文明新形態(tài)必須既有技術(shù)進步的速度，也有道德建設(shè)的溫度。

　　未來的人類文明不應(yīng)是單一模式的擴張，而應(yīng)是多元文明的相互融合、共生共榮。(完)

　　受訪者簡介：

　　余德爍(Dr Yukteshwar Kumar)，英國巴斯市前副市長，英國巴斯大學(xué)教授、中英文口筆譯專業(yè)主任，是目前唯一一位在西方著名大學(xué)同時教授漢語、中英翻譯、中國文化以及中國與鄰國政治社會關(guān)系課程的亞裔學(xué)者。2025年，他應(yīng)邀赴尼山世界儒學(xué)中心擔(dān)任訪問學(xué)者，目前正在山東濟南從事有關(guān)儒學(xué)傳播與中印文化比較研究。