中新社呼和浩特7月16日電 題：千絲萬縷織錦繡 草原華裳敘史詩

　　中新社記者 張瑋

　　刺繡的云紋、鹿角與火焰紋樣在衣襟間流淌，金銀絲線勾勒的領(lǐng)口與袖口精致又不失豪邁……走進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)烏拉特蒙古族服裝服飾傳承人斯慶嘎的制衣工坊，上百套烏拉特傳統(tǒng)服裝和婦女頭飾令人目不暇接。

　　近日，因一條蒙古族服飾變裝視頻而起的話題——“被蒙古族服飾美學(xué)硬控住了”沖上熱搜，不少網(wǎng)友表示，仿佛把整個(gè)草原的絢麗都穿在了身上。

　　多年從事蒙古族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)研究的內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長曹莉介紹，蒙古族民眾居住于蒙古高原，這里氣候寒冷，民眾以游牧生產(chǎn)生活為主。故蒙古族服飾也稱為蒙古袍。其特點(diǎn)為右衽交領(lǐng)、寬大袖長、下擺不開衩，既防風(fēng)保暖，又便于騎乘?！芭滹椧差H為講究，如腰帶用3—4米的綢緞制成，男子扎緊以利騎射，女子垂展以顯身姿；頭飾是蒙古族女性的身份象征，由珊瑚、瑪瑙、銀鏈編織而成，可重達(dá)十余斤；靴子靴尖上翹的設(shè)計(jì)便于行走沙地，靴幫繡卷草紋、云紋等吉祥圖案……”

　　斯慶嘎說，幾百年來，蒙古族以聚居和散居的形式，生存于草原、雪域森林、沙漠、山川、河流、農(nóng)田等多種自然環(huán)境中。所以，蒙古族服飾的種類、款式風(fēng)格、面料色彩、縫制工藝、實(shí)用功能等方面，因自然環(huán)境的多樣性，產(chǎn)生了地域差異和文化差異。

　　時(shí)至今日，在內(nèi)蒙古居住的28個(gè)蒙古族部落，有108套標(biāo)準(zhǔn)服飾和34組頭飾。

　　斯慶嘎以烏拉特蒙古族服飾為例介紹：“烏拉特服飾最早起源于明代后期，當(dāng)時(shí)，烏拉特部落就以精湛的服飾制作技術(shù)享譽(yù)草原，女性頭飾以珍珠、珊瑚串聯(lián)，男性戴圓尖皮帽，形成男裝雍容華貴、女裝典雅細(xì)膩的特點(diǎn)?！?/p>

　　逢年過節(jié)，人們都會(huì)穿戴華美的傳統(tǒng)服飾，重大場(chǎng)合需“袍、靴、帽”三件齊備，以示莊重。如那達(dá)慕大會(huì)上，摔跤手身著繡有龍鳳虎紋的“班吉勒(摔跤褲)”，象征力量與吉祥；祭祀時(shí)，白色長袍象征圣潔，藍(lán)色代表永恒，衣襟需朝上疊放。

　　如今，在文旅消費(fèi)驅(qū)動(dòng)下，蒙古族服飾打破傳統(tǒng)邊界，進(jìn)行“時(shí)裝化”創(chuàng)新。

　　“95后”設(shè)計(jì)師楊英設(shè)計(jì)的蒙古族時(shí)裝曾登上中國國際時(shí)裝周和巴黎時(shí)裝周的秀臺(tái)。在她看來，消費(fèi)者對(duì)蒙古族服飾的設(shè)計(jì)具有多樣性需求，“比如服飾面料、實(shí)用功能、歷史傳統(tǒng)、文化深度、純手工制作，屬于必備屬性”。

　　楊英介紹了自己設(shè)計(jì)的蒙古族服飾巴黎時(shí)裝周主推款，“海外受眾對(duì)蒙古族刺繡很感興趣，所以我們?nèi)グ屠枵故镜南盗?服裝)以蒙古族刺繡為主，服裝上大片刺繡和紋樣都非常突出和明顯，設(shè)計(jì)款型上則簡(jiǎn)約大方一些”。

　　札薩克圖蒙古族刺繡起源于12世紀(jì)末13世紀(jì)初。生活在興安嶺上的札薩克圖蒙古族婦女將游牧生產(chǎn)生活中的文化習(xí)俗，用銀針彩線記錄下來。

　　“我們的刺繡注重崇尚自然之色，白色象征純潔與乳汁，藍(lán)色代表長生天，紅色寓意生命與熱情?！眰鞒腥嗣侠栊陆榻B說，“札薩克圖紋樣中透露著草原牧民的宇宙觀：卷草紋寓意生生不息，盤腸紋象征吉祥連綿，云紋、火紋是對(duì)自然力量的崇拜。”

　　無論如何創(chuàng)新創(chuàng)作，設(shè)計(jì)師們?nèi)詧?jiān)持保留蒙古族傳統(tǒng)服飾的“智慧”：寬大袍身可作被褥；高領(lǐng)防風(fēng)沙，腰帶護(hù)腰肋；窄袖卡腰，利于馬上馳騁……

　　“每一款服飾我們都要搜集歷史考證過的圖片、文字資料，在此基礎(chǔ)上做適合現(xiàn)代人審美和著裝習(xí)慣的改良?！睏钣⒄f。

　　內(nèi)蒙古民族服飾協(xié)會(huì)主席朝樂夢(mèng)稱，蒙古族服飾上常常出現(xiàn)日月星辰、花草樹木、飛禽走獸等與自然相關(guān)的圖案。這些圖案不僅具有裝飾性，更蘊(yùn)含著蒙古族民眾對(duì)自然的感恩和對(duì)生命的贊美。(完)