中新社貴陽(yáng)2月14日電 題：“貴州村馬”為何吸引海內(nèi)外目光？

　　——專訪中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)理事姚瑤

　　中新社記者 劉美伶

　　“貴州村馬”由中國(guó)唯一水族自治縣——貴州省三都水族自治縣水族端節(jié)傳統(tǒng)賽馬發(fā)展而成，自2023年開賽以來辦賽超百場(chǎng)，吸引游客逾1600萬人次，全網(wǎng)話題瀏覽量突破20億次，吸引海內(nèi)外眾多媒體聚焦報(bào)道。“貴州村馬”為何吸引海內(nèi)外目光？近日，中新社“東西問”專訪中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)理事、“駿馬獎(jiǎng)”獲得者姚瑤。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：水族端節(jié)賽馬如何從村落儀式演變?yōu)榫哂袊?guó)際傳播力的“鄉(xiāng)村賽事”？

　　姚瑤：中國(guó)水族端節(jié)，水語(yǔ)稱“借端”，是水族最隆重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。端節(jié)的核心儀式有祭祖和賽馬，賽馬在山坡中進(jìn)行，騎手在山坡中互相沖闖，弱者被擠出坡地，強(qiáng)者沖向坡頂?shù)竭_(dá)終點(diǎn)，因此也俗稱“擠馬”。這種獨(dú)特的賽馬形式反映了水族先民在山地環(huán)境中的生存智慧和競(jìng)技傳統(tǒng)。賽馬與水族遷徙歷史文化相關(guān)。秦漢時(shí)期，水族先民受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，離開原居住地，遷徙到黔桂邊境的都柳江、龍江上游，因輾轉(zhuǎn)遷徙和常年征戰(zhàn)而愛馬、養(yǎng)馬、騎馬、賽馬，后世傳承，相沿成俗。

　　“貴州村馬”由三都水族自治縣水族端節(jié)傳統(tǒng)賽馬發(fā)展而成，自2023年構(gòu)建“日常村賽+端節(jié)聯(lián)賽+全國(guó)邀請(qǐng)賽”賽事體系以來，共計(jì)3402匹馬、2328名騎手參賽，全網(wǎng)話題瀏覽量超20億次，獲中國(guó)外交部發(fā)言人海外社交平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)、推薦，讓海內(nèi)外看見這一獨(dú)特的中國(guó)鄉(xiāng)村體育文化現(xiàn)象。

　　如今，賽馬已成為三都水族自治縣水族文化符號(hào)及重要的娛樂、社交活動(dòng)。2025年，埃及、哥倫比亞、哈薩克斯坦等國(guó)家的青年來到三都水族自治縣開展研學(xué)之旅，感受中國(guó)南方獨(dú)特的賽馬文化魅力。“貴州村馬”也從水族端節(jié)的核心儀式演變?yōu)榫哂袊?guó)際傳播力的“鄉(xiāng)村賽事”，在跨文化傳播、保持文化主體性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)有效溝通。

　　“貴州村馬”在中國(guó)鄉(xiāng)村全面振興時(shí)期火爆，已經(jīng)從體育賽事上升為文化現(xiàn)象，特別是在賽馬活動(dòng)開場(chǎng)及中場(chǎng)，表演水族民族舞蹈、音樂、民間技藝等節(jié)目，傳遞著“鄉(xiāng)村賽事”的精彩瞬間。

2025年10月1日，2025“貴州村馬”水族端節(jié)全國(guó)賽馬邀請(qǐng)賽開賽。中新社記者 劉美伶 攝

　　中新社記者：“貴州村馬”如何平衡水族文化獨(dú)特性與體育賽事的通用語(yǔ)言，形成海內(nèi)外可共享的文旅新體驗(yàn)？

　　姚瑤：在全球化浪潮中，“貴州村馬”通過“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)+民族特色”重塑賽事體系，從傳統(tǒng)“端坡”到專業(yè)賽道，從民間自發(fā)到市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)，完成了從傳統(tǒng)文化活動(dòng)到現(xiàn)代文旅IP的華麗轉(zhuǎn)身，成功實(shí)現(xiàn)地方性民俗活動(dòng)向國(guó)際化體育賽事的轉(zhuǎn)型。

　　“貴州村馬”比賽現(xiàn)場(chǎng)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了專業(yè)賽道、民族方陣巡游、非遺展示區(qū)“三軌并行”。賽場(chǎng)上既有專業(yè)騎手參賽的賽程，也有身著藍(lán)靛染土布衣的民間騎手賽程，賽場(chǎng)旁水書先生念誦典籍，水族民眾傳授馬尾繡技藝，將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代賽事場(chǎng)景。

　　火爆后的“貴州村馬”始終堅(jiān)守水族文化核心要素，守根鑄魂，保留端節(jié)祭祀、“擠馬”競(jìng)技、非遺技藝等文化內(nèi)核，以村民自治模式避免文化異化；兼容并蓄，引入國(guó)際馬術(shù)賽事規(guī)則、裁判等標(biāo)準(zhǔn)體系，以民族特色對(duì)標(biāo)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)；體驗(yàn)共享，通過數(shù)字化傳播、沉浸式項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，將民族文化轉(zhuǎn)化為可感可知的體驗(yàn)。如2025年2月，水族優(yōu)秀文化展在法國(guó)巴黎亮相，讓國(guó)外受眾共享水族文化魅力。

　　上述民族文化核心要素的轉(zhuǎn)化，讓“貴州村馬”這一體育賽事，為文化傳播搭建了天然橋梁，讓地方性民俗活動(dòng)的國(guó)際化傳播，成為海內(nèi)外可共享的體驗(yàn)。

2025年2月2日，三都水族自治縣人民政府、貴州省水家學(xué)會(huì)組建了水族文化展示組，在法國(guó)巴黎參加“2025歡樂春節(jié)中國(guó)非遺文化工坊”活動(dòng)。潘瑤 供圖

　　中新社記者：海外媒體為何對(duì)“貴州村馬”產(chǎn)生興趣？折射出國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村敘事的關(guān)注發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？

　　姚瑤：從“貴州村馬”看，法國(guó)人類學(xué)家將水書與賽馬的關(guān)聯(lián)納入學(xué)術(shù)研究，西方媒體樂于從“中西賽馬文化異同”的角度切入，“貴州村馬”，為海外媒體提供了兼具文化深度與話題性的報(bào)道素材。

　　從宏觀上說，早期海外受眾僅滿足于了解中國(guó)鄉(xiāng)村的基本情況，如今則正在轉(zhuǎn)向深度體驗(yàn)與文化交流，從“東方主義”的誤讀轉(zhuǎn)向文化多樣性的平等對(duì)話、從“宏大敘事”到“微觀個(gè)體”、從“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)參與”。

　　中新社記者：如何讓“貴州村馬”在開放交流中生生不息？

　　姚瑤：“貴州村馬”以文化本真性為根基，讓村民成為文化保護(hù)的主體，強(qiáng)化了文化認(rèn)同，為文化保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

　　在開放傳播語(yǔ)境中，“貴州村馬”構(gòu)建了“守根——傳脈——?jiǎng)?chuàng)新”框架，為破解片面強(qiáng)調(diào)本真性易導(dǎo)致文化僵硬，單純追求創(chuàng)新則可能引發(fā)文化異化這一矛盾提供了可行參考。

　　“貴州村馬”深耕水族千年文化土壤，從精神內(nèi)核上、技藝核心上、符號(hào)系統(tǒng)上建立分級(jí)分類保護(hù)機(jī)制；從數(shù)字化手段上進(jìn)一步拓展傳脈邊界，構(gòu)建水書文獻(xiàn)“紙質(zhì)檔案+電子數(shù)據(jù)庫(kù)”雙軌體系，既保證了文化傳遞的準(zhǔn)確性，又打破了時(shí)空限制，讓水族文化觸達(dá)更廣泛受眾，讓“村”字號(hào)文化在開放交流中生生不息。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　姚瑤，侗族，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)理事、貴州省黔東南苗族侗族自治州作家協(xié)會(huì)主席，著有詩(shī)集《疼痛》《蘆笙吹響的地方》《燭照苗鄉(xiāng)》《守望人間最小的村莊》，散文集《侗簫與笙歌——一個(gè)侗族人的詩(shī)意生活》，報(bào)告文學(xué)《“村BA”：觀察中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)窗口——臺(tái)盤村鄉(xiāng)村振興故事》《村超》《“村歌”嘹亮》等。曾獲第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)、貴州文藝精品獎(jiǎng)、首屆中國(guó)電力文學(xué)獎(jiǎng)、貴州第三屆尹珍詩(shī)歌獎(jiǎng)·創(chuàng)作獎(jiǎng)等。有作品入選多個(gè)選本和翻譯成英文出版。