中新社北京2月14日電 題：馬，何以成為東西同賞的“美麗傳說”？

　　作者 李嘉茵

　　如果說有一匹馬，僅聽其名便能跨越東西、美麗同賞，那便是——天馬(Pegasus)。

　　在中國，“天馬”的稱呼，由漢武帝劉徹叫響。他獲得西域大宛的寶馬后，作歌詠之，稱其為“天馬”。家喻戶曉的“馬踏飛燕”，便是天馬的化身。

　　西方關(guān)于天馬的“美麗傳說”，也由來已久。希臘神話中的天馬珀伽索斯，舒展雪白雙翼，成為詩人靈感的翅膀、英雄征程的伴侶。

　　除了天馬，還有中國神話中背負河圖獻給伏羲的龍馬，北歐神話中穿越生死的八足神駒……傳說的原野上，馬是人類文明共享的“神性投影”。

　　馬成為東西同賞的“美麗傳說”，源于它平衡了“現(xiàn)實”與“超現(xiàn)實”。

　　若把“現(xiàn)實”和“超現(xiàn)實”，比作儀表的兩端，馬可謂處于表盤中間的存在。它不像雞犬那般，形象過于具體；又不像龍鳳那般，難免虛無縹緲。

　　馬之美是兼收并蓄的?，F(xiàn)實里，馬腳踏實地，支撐農(nóng)耕、游牧與古代軍事；想象中，天馬行空、馬超龍雀，寄托人類對自由、速度與神性的終極追求。

　　馬的現(xiàn)實形態(tài)，是力與美的天然雕塑。

　　殷墟甲骨文中，就已存在馬的象形文字，其貌“長臉，大眼，鬃毛飛揚，長尾有蹄”。漢代銅奔馬，則精準定格馬兒三足騰空、一足輕觸飛鳥的瞬間。

　　在西方，帕特農(nóng)神廟的浮雕戰(zhàn)馬，肌肉緊繃、馬蹄高揚。達·芬奇也創(chuàng)作過大量的馬匹素描，精準復現(xiàn)馬的骨骼與肌理。

　　東西方雖遙隔萬里，卻都以寫實為基，捕捉那份蓄勢待發(fā)的生命動能。這是不約而同的視覺美學。

　　馬最迷人之處，在于它是“能馴服的曠野”。

　　六畜之首的馬，是生產(chǎn)生活的頂梁柱；“千乘”“萬乘”中的馬，是衡量國力的單位。這是“馴服”。

　　而文藝作品中的馬，則更多代表無拘無束的自由、威武不屈的魂魄。這是“曠野”。

　　美國動畫電影《小馬王》，就講述了這種“二象性”。主角斯比瑞特，是美國西部的一匹野馬，既自由不屈、不被馴服，又甘愿保護人類、為友誼和愛情作出犧牲。

　　這就是馬，既能奔跑于曠野，又能安守于馬廄。

　　馬的魅力，總離不開這種“駕馭偉大”的深刻審美體驗。由此再進一步，馬就躍出凡塵，化身為溝通“超現(xiàn)實”的精神載體。

　　漢武帝詠天馬，結(jié)尾唱道：“天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺?！彼麑︸R的期盼，是乘著它沖破疆域、直抵蒼穹，最終溝通天人。此時的馬，已超越動物本身，成為神性之美的化身，容納著對“超現(xiàn)實”的向往。

　　如今，神話傳說的光輝逐漸沉淀，馬的美學卻并未退場，而是更趨多元、磅礴、優(yōu)雅。愛馬仕、蔻馳、保時捷、法拉利等國際知名品牌標志均有馬元素，巴黎時裝周發(fā)布的2026春夏時裝也不乏以馬術(shù)為靈感的設計。

　　從龍馬負圖，到天馬行空，再到超級跑車上的徽標，馬的“美麗傳說”從未停歇。它始終被東西方同賞，承載著人類對自由奔馳、神游天外的共同想象。(完)