中新社濟(jì)南7月9日電 題：儒家思想與古希臘哲學(xué)“遙相”共鳴

　　作者 馬利亞·馬內(nèi)利 雅典科學(xué)院希臘哲學(xué)研究中心名譽(yù)研究員

　　當(dāng)討論現(xiàn)代語(yǔ)境中的儒家思想時(shí)，學(xué)界常有人指出，孔子的諸多理念與古希臘哲學(xué)存在深刻共鳴。得出這一結(jié)論并不令人意外——兩大傳統(tǒng)思想均萌芽于公元前6世紀(jì)左右，在軸心時(shí)代的文明沃土中同步孕育。

　　從道德到修行的奇妙呼應(yīng)

　　學(xué)界普遍認(rèn)為，儒學(xué)具有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向與入世品格，孔子思想的核心在于實(shí)踐智慧，而非抽象理論。其為人們?cè)谏鐣?huì)交往中踐行美德、在人際關(guān)系中共創(chuàng)和諧提供了具體指引。在孔子看來(lái)，世界的本質(zhì)是由無(wú)數(shù)相互關(guān)聯(lián)的片段組成。每個(gè)人都是世界拼圖的一部分，唯有通過(guò)集體的道德實(shí)踐，才能窺見這幅拼圖的完整圖景。

　　《論語(yǔ)·為政》中“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”的著名自述，勾勒出儒家哲學(xué)的修行路徑。這一路徑的本質(zhì)是通過(guò)培養(yǎng)意志或樹立志向，將實(shí)踐智慧融入日常生活，與亞里士多德在論著中提出的觀點(diǎn)不謀而合，即我們雖為凡人，但對(duì)至善的不懈追求，能讓我們升華至近乎神圣的境界。

　　在求知方面，孔子將“學(xué)思結(jié)合”視為求得真知的核心路徑。《論語(yǔ)·為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，揭示了知識(shí)并非刻板信息的堆砌，而需在生活的每個(gè)瞬間和情境中踐行，實(shí)現(xiàn)“知行合一”。這一觀點(diǎn)與古希臘斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。芝諾主張人生的終極目的是“和諧地生活”，強(qiáng)調(diào)理性與行動(dòng)的和諧，孔子的思想與芝諾的這一觀點(diǎn)，就如同交響樂(lè)中不同樂(lè)器的共鳴。

　　孔子思想中的“中庸之道”強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物皆需遵循平衡之道，過(guò)度和不足均不可取，真正的智慧在于恰如其分地應(yīng)對(duì)各種無(wú)常境遇。人要實(shí)現(xiàn)這種平衡，必須持續(xù)維系內(nèi)心與外部世界的調(diào)和。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)生就美麗的和諧”。這種和諧看似單一，卻包容萬(wàn)千異調(diào)，恰如孔子所強(qiáng)調(diào)的“中庸之道”，在對(duì)立中尋求動(dòng)態(tài)平衡，避免單一和靜態(tài)的同質(zhì)化。

　　從知識(shí)到倫理的共同洞見

　　在教育方面，孔子的觀念立足于實(shí)用，從源頭上將教育和培養(yǎng)賢者緊密相連。在他看來(lái)，真知是“知識(shí)”與“智慧”的結(jié)合。盡管《論語(yǔ)》未明確界定“知識(shí)”，但從“知之為知之，不知為不知，是知也”的觀點(diǎn)中可推知其內(nèi)涵。這與蘇格拉底所言的“我自知無(wú)知”形成呼應(yīng)。許多闡釋者將儒家的“知識(shí)”概念向倫理維度延展，使其哲學(xué)框架更趨完整。事實(shí)上，儒家的道德理論始終以善為核心、以禮為規(guī)范，二者交融共生。

　　這種知識(shí)與倫理的共生結(jié)構(gòu)，使儒家哲學(xué)成為一種生活的藝術(shù)。正如赫拉克利特提出的“弓弦和諧”理念，唯有在知與行、情與理的張力中，方能奏響生命的平衡樂(lè)章。

　　孔子還將自己定位為永恒的求知者，始終從萬(wàn)物中追尋智慧，這尤其體現(xiàn)在他對(duì)古人的尊崇中?！墩撜Z(yǔ)·述而》中“述而不作，信而好古”表明，他視自己為先祖智慧與道德路徑的繼承者。

　　在他看來(lái)，修身是普世的——從天子到庶民，皆需完善個(gè)人修養(yǎng)。古希臘時(shí)期的哲學(xué)家創(chuàng)造了一個(gè)貼切的術(shù)語(yǔ)“prokopè”(進(jìn)步)描述修身的歷程：它是漫長(zhǎng)而艱辛的自我塑造，要持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性地自我轉(zhuǎn)化。而“prokopton”(修行者)則是那些在生命每一分鐘里都竭力趨近智慧的人。

　　綜上，孔子以“傳承者”自居，事實(shí)上卻開創(chuàng)了影響東亞兩千余年的思想傳統(tǒng)；希臘的修行者以“趨近智慧”為畢生志業(yè)，卻在過(guò)程中成就了智慧本身。這種“過(guò)程即目的”的哲學(xué)取向，揭示了軸心文明的共同洞見，肯定了人類通過(guò)主觀努力突破自然限制的潛能。

　　兩大古老智慧互通亦互補(bǔ)

　　在人際關(guān)系方面，孔子提出，人唯有通過(guò)與他人的關(guān)聯(lián)才能實(shí)現(xiàn)完整的人性——這種動(dòng)態(tài)關(guān)系以“仁愛待人”為導(dǎo)向，盡管孔子從未系統(tǒng)定義“互惠”，但其核心地位在《論語(yǔ)》中清晰可見：當(dāng)?shù)茏釉儐?wèn)終身準(zhǔn)則時(shí)，孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@條“黃金法則”并非抽象理論，而是將“相互體諒”作為道德實(shí)踐的基石。

　　值得注意的是，“恕”(互惠)與“仁”(仁愛)的關(guān)聯(lián)在《論語(yǔ)·顏淵》中體現(xiàn)得更為深刻：“克己復(fù)禮為仁”，揭示互惠關(guān)懷是仁愛的行為表達(dá)。在一個(gè)以社會(huì)碎片化和極端個(gè)人主義為特征的時(shí)代，儒家倫理思想為人類應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)提供了智慧。

　　儒家倫理思想與公元前4世紀(jì)古希臘出現(xiàn)的一種哲學(xué)理念相互呼應(yīng)。該理念首先由犬儒學(xué)派提出，后由斯多葛學(xué)派系統(tǒng)化，主張人類應(yīng)當(dāng)遵循理性的指引，追求道德和智慧，且所有人都受理性的支配，無(wú)論身份高低，在尊嚴(yán)和能力上都是平等的。

　　盡管斯多葛主義與儒家思想是誕生于不同的時(shí)代和不同的文明，但二者都認(rèn)為，培育人類理性是通往美德的必經(jīng)之路。兩種思想既有共通之處，也具有互補(bǔ)性。

　　斯多葛主義強(qiáng)調(diào)“普遍理性”，以此解釋人權(quán)和環(huán)保的底層邏輯——因?yàn)榇蠹夜蚕砝硇?，所以要尊重彼此和自然。儒家思想則補(bǔ)上關(guān)鍵的修正，比如“禮”不是死板規(guī)矩，而是可以根據(jù)具體情況靈活調(diào)整；“恕”是換位思考的相處之道，要設(shè)身處地從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題。

　　兩種思想的融合，或能指導(dǎo)我們解決現(xiàn)代社會(huì)中一些棘手的問(wèn)題。例如在AI設(shè)計(jì)方面，我們既需秉持斯多葛主義的“透明原則”(算法要公開、公平)，也需融入儒家思想的“孝親關(guān)懷”(照顧老年人需求)，讓技術(shù)既有理性底線，又有人情味；在環(huán)保治理方面，我們需把斯多葛主義提出的“宇宙公民”(人類都是地球一員)和儒家“天人合一”(人與自然共生)結(jié)合起來(lái)，讓保護(hù)環(huán)境成為全人類的責(zé)任。

　　兩千多年前，中國(guó)儒家學(xué)派和古希臘斯多葛學(xué)派，雖然隔著千山萬(wàn)水，卻像“平行世界”的思考者。兩大古老智慧若能融合，將如一盞明燈，指引人類走出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困境。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　馬利亞·馬內(nèi)利(Maria Marneli)，雅典科學(xué)院希臘哲學(xué)研究中心名譽(yù)研究員，“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”訪問(wèn)學(xué)者之一，曾任雅典科學(xué)院希臘哲學(xué)研究中心主任，出版《斯多葛學(xué)派修辭》等多部專著。