中新社南昌4月23日電 題：千年書(shū)院怎樣塑造中國(guó)人的“閱讀DNA”？

　　——專(zhuān)訪江西省書(shū)院研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張勁松

　　中新社記者 劉占昆

　　4月23日是第31個(gè)“世界讀書(shū)日”。第五屆全民閱讀大會(huì)近日在江西南昌舉辦，首個(gè)全國(guó)“全民閱讀活動(dòng)周”同步啟動(dòng)。中國(guó)人的閱讀傳統(tǒng)從何而來(lái)？那些藏于山水之間的千年書(shū)院，如何塑造了中國(guó)人代代相傳的“閱讀DNA”？江西省書(shū)院研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南昌師范學(xué)院書(shū)院研究中心主任張勁松就此接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：古代書(shū)院為何在唐代誕生？雕版印刷和科舉制度對(duì)書(shū)院的興起起到了怎樣的作用？為什么說(shuō)書(shū)院是古代士子大規(guī)模閱讀的起點(diǎn)？

　　張勁松：書(shū)院是中國(guó)古代介于官學(xué)與私學(xué)之間的特殊教育組織形態(tài)。教育功能是書(shū)院的核心，書(shū)院的講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、養(yǎng)士、考課等基本規(guī)制，都是隨著教育功能的不斷成熟而發(fā)展起來(lái)的。

　　院者，周垣也，書(shū)院字面意思就是富藏書(shū)籍的院子。書(shū)院之所以在唐代誕生，而非更早的漢魏時(shí)期，關(guān)鍵在于兩項(xiàng)歷史條件的成熟。一是雕版印刷術(shù)在隋唐時(shí)期的發(fā)明與推廣，加速了書(shū)籍的生產(chǎn)與流通，使聚藏圖書(shū)成為可能。漢魏時(shí)期，書(shū)籍全靠手抄，成本較高，難以支撐書(shū)院式的大規(guī)模藏書(shū)。二是科舉選官在唐代成為主流，民間庶族子弟通過(guò)考選向上流動(dòng)成為可能，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的讀書(shū)需求。印刷術(shù)的發(fā)展疊加科舉制度的刺激，使書(shū)院在唐代應(yīng)運(yùn)而生。

　　文字記錄需要一定的介質(zhì)，閱讀需要一定的媒介。書(shū)院的出現(xiàn)不僅是教育組織形態(tài)的變化，更是教育理念與方法的巨大變革，同時(shí)也是秦漢魏晉以來(lái)師授教育向個(gè)人讀書(shū)自學(xué)教育的深刻轉(zhuǎn)變。書(shū)院因藏書(shū)而興，有了豐富的藏書(shū)，求學(xué)于書(shū)院的士子便能借書(shū)而讀，進(jìn)而思，進(jìn)而質(zhì)疑辯難。從“絳帳遺風(fēng)”到“視簡(jiǎn)而誦”，書(shū)院成為古代士子大規(guī)模閱讀的起點(diǎn)。

　　中新社記者：古代書(shū)院“教養(yǎng)相資”理念如何通過(guò)學(xué)田、膏火等制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)寒門(mén)子弟的閱讀機(jī)會(huì)公平，與西方大學(xué)的獎(jiǎng)助學(xué)金傳統(tǒng)相比有何異同？

　　張勁松：養(yǎng)士是書(shū)院的基本規(guī)制，“教養(yǎng)相資”“教養(yǎng)兼濟(jì)”是書(shū)院教育的優(yōu)良遺風(fēng)。傳統(tǒng)時(shí)期，士為四民之首，有恒心而無(wú)恒產(chǎn)。為解決士子生計(jì)無(wú)著的后顧之憂(yōu)，書(shū)院建立了完善的養(yǎng)士制度，形成了以學(xué)田租佃收入為經(jīng)費(fèi)來(lái)源主體，通過(guò)考課方式向肄業(yè)士子發(fā)放膏獎(jiǎng)的助學(xué)模式。這一創(chuàng)舉使貧寒子弟接受教育成為可能，是“寒門(mén)出貴子”的歷史邏輯之一，促進(jìn)了教育機(jī)會(huì)、讀書(shū)機(jī)會(huì)的公平。

　　相較西方的獎(jiǎng)助學(xué)金，中國(guó)書(shū)院的養(yǎng)士規(guī)制既有普惠性又有競(jìng)爭(zhēng)性，既有經(jīng)濟(jì)性更有教育性。且書(shū)院養(yǎng)士由于經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于本地資源，圍繞著學(xué)田、租息等，書(shū)院借由養(yǎng)士深深嵌入地方社會(huì)治理，使書(shū)院文化表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性、地方性，這是與西方大學(xué)不盡相同的。

　　中新社記者：書(shū)院藏書(shū)樓“藏以致用”的傳統(tǒng)，與西方中世紀(jì)大學(xué)圖書(shū)館相比有哪些方面更為成熟？

　　張勁松：中唐時(shí)期，聚居于江州德安(今江西德安)的義門(mén)陳氏創(chuàng)辦東佳書(shū)堂，其《陳氏家法三十三條》規(guī)定“除現(xiàn)置書(shū)籍外，須令添置。于書(shū)生中立一人掌書(shū)籍，出入須令照管，不得遺失”，這是目前所知中國(guó)最早的書(shū)院藏書(shū)管理制度。

　　書(shū)院因書(shū)而生，一些規(guī)模較大的書(shū)院建有專(zhuān)門(mén)庋藏圖書(shū)的“藏書(shū)樓”“藏書(shū)閣”。據(jù)史料記載，北宋至清代，多有帝王賜書(shū)給書(shū)院，如廬山白鹿洞書(shū)院。北宋太平興國(guó)二年(公元977年)，宋太宗將國(guó)子監(jiān)刻印的《九經(jīng)》賜給白鹿洞書(shū)院，這是古代書(shū)院獲得賜書(shū)之始。從五代北宋江西三大家族書(shū)院“聚書(shū)以延俊髦”，到晚清江西萬(wàn)載正誼書(shū)院山長(zhǎng)指明“藏書(shū)于書(shū)院原欲大家看閱”的宗旨，書(shū)院的“藏以致用”“藏以為學(xué)”的公共性傳統(tǒng)極為鮮明。

　　相較中世紀(jì)歐洲大學(xué)圖書(shū)館，在借閱對(duì)象上，書(shū)院藏書(shū)面向全體書(shū)院肄業(yè)生徒，而不是部分學(xué)士，服務(wù)對(duì)象更加寬泛；在藏書(shū)來(lái)源上，既有賜書(shū)、購(gòu)書(shū)、捐書(shū)等，還有自行刻書(shū)，甚至刻書(shū)成為明清時(shí)期天下書(shū)院、省會(huì)書(shū)院、府州縣中心書(shū)院的一類(lèi)職能，成就“書(shū)院本”作為中國(guó)古代書(shū)院私家刻書(shū)的重要組成部分；從管理制度上看，因書(shū)不易得，書(shū)院對(duì)于書(shū)籍購(gòu)置、借閱、翻檢等管理制度較為嚴(yán)格，與中世紀(jì)歐洲大學(xué)圖書(shū)館管理主要由學(xué)者自行負(fù)責(zé)相比，更加規(guī)范有序。

　　中新社記者：書(shū)院在廢除后經(jīng)歷了怎樣的命運(yùn)？當(dāng)代江西如何探索書(shū)院的活態(tài)傳承？

　　張勁松：由于與科舉制度的深度綁定，書(shū)院在其高速發(fā)展的清代隨著科舉制度的廢除而退出歷史舞臺(tái)。但書(shū)院的核心功能，如教學(xué)功能被各新型學(xué)堂承續(xù)，藏書(shū)功能被公共圖書(shū)館繼承等，表明書(shū)院從組織形態(tài)上已然消亡，但其靈魂并未消失，而是以不同的方式被繼承和發(fā)展。

　　作為書(shū)院文化高地的江西，歷史上書(shū)院數(shù)量多、影響大，也是目前中國(guó)書(shū)院遺存最多的省份之一。近年來(lái)，江西加強(qiáng)書(shū)院文化遺產(chǎn)保護(hù)利用。2025年9月，清代江西唯一省會(huì)書(shū)院豫章書(shū)院在南昌象湖風(fēng)景區(qū)易地重修開(kāi)館，致力于打造“書(shū)院+書(shū)房+書(shū)吧”的活態(tài)傳承模式。通過(guò)制度化“豫章講壇”恢復(fù)傳統(tǒng)書(shū)院的講學(xué)功能，豫章臺(tái)成為常態(tài)化的開(kāi)放式圖書(shū)館，內(nèi)設(shè)自習(xí)室，擬聘請(qǐng)知名學(xué)者為山長(zhǎng)，開(kāi)展非遺傳統(tǒng)、文化宣講、開(kāi)筆禮、詩(shī)會(huì)、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。這一模式為優(yōu)秀書(shū)院文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出了有益探索。

　　中新社記者：以江西的書(shū)院為例、中國(guó)書(shū)院文化能為世界閱讀文化的多樣性與文明互鑒貢獻(xiàn)怎樣的獨(dú)特價(jià)值？

　　張勁松：人生因閱讀而精彩，閱讀是我們與世界溝通的橋梁。書(shū)院是讀書(shū)的地方，一代代讀書(shū)人在書(shū)院博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行，成為君子、成為賢人，書(shū)院生活、書(shū)院的閱讀成為他們?nèi)松谋尘昂蛣?dòng)力源，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

　　“區(qū)區(qū)彼江西，其產(chǎn)多材賢”，自古以來(lái)江西物華天寶、人杰地靈，“翰林多吉水，朝士半江西”，崇文重教的傳統(tǒng)推動(dòng)著歷代江西官紳民眾合力興辦書(shū)院的熱潮，涌現(xiàn)出“天下書(shū)院之首”白鹿洞書(shū)院、開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)辯論先河的鵝湖書(shū)院、“文章節(jié)義”著稱(chēng)的白鷺洲書(shū)院等杰出代表，造就了江西書(shū)院“甲于他省”的文化奇跡。

　　江西書(shū)院文化、中國(guó)書(shū)院文化具有顯著的多樣性和開(kāi)放性。南宋鵝湖之會(huì)、朱陸南康之會(huì)，以及明代意大利傳教士利瑪竇與豫章書(shū)院、白鹿洞書(shū)院山長(zhǎng)章潢的講學(xué)會(huì)通，都賦予了江西書(shū)院乃至中國(guó)書(shū)院極其寶貴的自由爭(zhēng)鳴精神與文明互鑒價(jià)值。

　　利瑪竇與章潢在南昌的相遇告訴我們：閱讀、思考、交流、互鑒才能成就彼此，對(duì)人類(lèi)閱讀史如此，對(duì)不同文化、不同文明亦如此。這正是千年書(shū)院留給中國(guó)人最深層的“閱讀DNA”——一種將閱讀與修身、對(duì)話(huà)、公平、開(kāi)放融為一體的文化密碼。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張勁松，華中師范大學(xué)歷史學(xué)博士，江西省書(shū)院研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，南昌師范學(xué)院教育學(xué)院教授、院長(zhǎng)，書(shū)院研究中心主任，碩士生導(dǎo)師。入選江西省百千萬(wàn)人才工程，獲江西省人民政府特殊津貼。

　　主要從事中國(guó)書(shū)院歷史與文化研究，主持完成國(guó)家和省部級(jí)科研項(xiàng)目12項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，多篇論文被《新華文摘》、人大報(bào)刊復(fù)印資料《教育學(xué)》等全文轉(zhuǎn)載和摘要，出版《教養(yǎng)相資：書(shū)院經(jīng)費(fèi)研究》《江西書(shū)院學(xué)規(guī)集成》等著作，成果先后獲江西省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)。