中新社北京7月22日電 題：中國大一統(tǒng)格局緣何與禮樂傳承息息相關(guān)？

　　——專訪北京大學哲學系、宗教學系教授，北京大學禮學研究中心主任吳飛

　　中新社記者 邢利宇

　　“禮儀三百，威儀三千?！泵總€時代、每個場合中，每個人如何恰當行禮皆有一定之規(guī)，巨細靡遺的禮制體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)禮樂文明的動態(tài)之美。

　　“我們今天對禮樂之美的繼承并不是對具體禮制的繼承，而是對禮樂精神的繼承?！北本┐髮W哲學系、宗教學系教授，北京大學禮學研究中心主任吳飛在《禮樂傳統(tǒng)中的大一統(tǒng)》一文中提出，禮所體現(xiàn)的是文明、善意以及和平，這正是“大一統(tǒng)”理念的核心所在。

　　為何中華文明傳統(tǒng)以禮作為大一統(tǒng)的標準？中國大一統(tǒng)格局的形成，緣何與禮樂精神的傳承息息相關(guān)？在研究禮樂傳統(tǒng)與大一統(tǒng)關(guān)系時，如何避免狹隘民族主義？吳飛教授就相關(guān)話題接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：為何中華文明傳統(tǒng)以禮作為大一統(tǒng)的標準？

　　吳飛：中華文明傳統(tǒng)以禮作為大一統(tǒng)的標準，是一個相當有彈性的區(qū)分標準。所謂“禮以義起”“禮，時為大”，禮是以尊重自然、尊重歷史為前提的一套秩序，其具體規(guī)定隨時代不同而改變和調(diào)整。

　　以夷夏之辨為例。韓愈在《原道》中說，“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”，意指只要符合禮樂文明的標準，不論民族與宗教信仰，都被視為中國的文明人，否則即便血緣上是中國人，但行事非禮，則視為夷狄。

　　這一原則在中國歷代王朝中都有體現(xiàn)。以唐朝為例，唐朝皇室有鮮卑族血統(tǒng)，其所開創(chuàng)的大唐盛世，向來被視為中華文明歷史上的頂峰之一。遼、金、元、清等不僅是少數(shù)民族建立的政權(quán)，還往往具有宗教信仰的復(fù)雜性，但都融入了中國大一統(tǒng)體系。對于大一統(tǒng)的體系而言，民族、宗教都不是問題。

　　這種大一統(tǒng)，不能理解為簡單的漢化。無論是元朝的蒙古族，還是清朝的滿族，在接受傳統(tǒng)禮樂制度的同時，也有意保留了民族特色，為中華文明的豐富內(nèi)涵作出貢獻。

　　近日，聯(lián)合國教科文組織第47屆世界遺產(chǎn)大會通過決議，將“西夏陵”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。西夏陵真實、完整地保存至今，為中華文明多元一體格局和統(tǒng)一的多民族國家形成過程提供了重要見證，也是多民族共同締造中華禮樂文明的實例。

　　中新社記者：從禮樂傳統(tǒng)的時空內(nèi)涵看，每朝更替先制定本朝禮樂制度的傳統(tǒng)，從哪些方面體現(xiàn)了每朝每代統(tǒng)治的“大一統(tǒng)”格局？

　　吳飛：古代禮制分為吉、賓、嘉、軍、兇五禮。吉禮中，首要的是祭天禮，它是天人關(guān)系的落實，是一個王朝合法性的體現(xiàn)。因此，每朝更替之時，都要制訂自己的歷法，以及相應(yīng)的郊天禮模式?！洞呵锕騻鳌分小按笠唤y(tǒng)”一詞的本義，指的是“張大最重要的歷法”。

　　具體來說，一方面是“通三統(tǒng)”，即尊重前朝歷史，另一方面是前朝歷史不能干擾現(xiàn)實秩序，即“大一統(tǒng)”。比如夏、商朝、周三代有各自歷法，周尊重夏、商的歷法，與自身歷法“通”為“三統(tǒng)”，但王朝內(nèi)不能并行三種歷法，而要以周的歷法為唯一官方歷法，這就是“大一統(tǒng)”。

　　可見，大一統(tǒng)是為自己確定一個歷史定位，郊天禮也正是這種定位的結(jié)果。按照漢代經(jīng)師的解釋，周是木德，所以郊天要祭祀東方青帝，同時有以春季為重的歷法，因為東方青色對應(yīng)于春；秦自認為是水德，對應(yīng)于冬，因此以十月為歲首；漢是火德，郊天要祭祀南方赤帝，同時有以夏季為重的歷法，因為南方赤色對應(yīng)于夏。以后的朝代慢慢不再完全接受這些具體的理解，但都有自己的時空定位，并通過歷法、郊天禮和本朝的一些特色制度展現(xiàn)。隋、唐、明、清等朝代舉行郊天禮的天壇，都有助于今人理解禮樂文明體系的演變。

　　中新社記者：中國大一統(tǒng)格局的形成，在哪些方面與禮樂精神的傳承相關(guān)？

　　吳飛：禮樂傳統(tǒng)是非常有彈性的，特別反對教條化?？梢酝ㄟ^樂來反觀禮。以中西音樂為例，西方音樂，一位作曲家創(chuàng)作出一首曲子，此曲則為其作品，后人見其曲譜，便可拿來演奏，但此曲不屬于演奏者之作品，若演奏與譜子不同就是錯了。中國音樂不是這樣的，古人的工尺譜并不能演奏，因為它只是對一首曲子走向的大致描述，后人必須根據(jù)自己的理解打譜，才能把曲子演奏出來。這個曲子很難說是最初寫譜的那個人的作品，后面每個演奏者要再創(chuàng)作。

　　禮也如此，今天的人讀“三禮”，可能會覺得非常繁復(fù)，這是因為時代太遙遠，讀起來有障礙，不容易理解?！秲x禮》中規(guī)定的一種禮，比如《士昏禮》，共3000字左右。有現(xiàn)代學者試圖按照《儀禮》中的流程把這些禮表演下來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中很多細節(jié)是根本沒有規(guī)定的，所規(guī)定的只是一些必要的環(huán)節(jié)和原則?！抖Y記·大傳》中說：“立權(quán)度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽號、異器械、別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！蹦切┚唧w的細節(jié)，都不是一成不變的，不可變的只是一些原則。我們今天繼承禮樂文明，就應(yīng)該了解這些原則，即禮樂文明的基本精神。正是靠著這些原則，中國才會形成多元一體的大一統(tǒng)格局。

　　中新社記者：在談到反對禮學研究中的狹隘民族主義傾向時，您曾說，“甚至有些更極端的民族主義者對清代的成就一概否定，儼然一副反清復(fù)明的姿態(tài)，以為凡是清代的禮儀都不可用?！痹谘芯慷Y樂傳統(tǒng)與大一統(tǒng)的關(guān)系時，如何避免類似的狹隘民族主義？

　　吳飛：狹隘民族主義是今天談?wù)撝腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時特別容易陷入的一種偏見，也違背禮樂文明基本精神。禮樂文明，是文明傳承中用來理解自然、歷史、政治、社會的一種方式，不能把它理解成僅僅一種民族特色或標記。各民族對于中國大一統(tǒng)的禮樂文明的形成都作出了重要貢獻。

　　例如，《周禮》中的政治制度落實為六部制度，是在鮮卑族政權(quán)北周實現(xiàn)的；今天仍沿用的行省制度，是在元朝建立的；今天中國的民族和疆域格局，則是在清朝形成的。這些都是至關(guān)重要的禮制。正因有了禮樂傳統(tǒng)，中華文明才通達知變，不固執(zhí)，不教條，存在發(fā)展的可能性和創(chuàng)造力，這是我們寶貴的遺產(chǎn)。如果以狹隘民族主義的方式面對這些遺產(chǎn)，就與禮樂文明背道而馳了。(完)

　　受訪者簡介：

　　吳飛，北京大學哲學系、宗教學系教授，北京大學禮學研究中心主任。研究領(lǐng)域為比較哲學、禮學、經(jīng)學、基督教哲學、宗教人類學。著有《麥芒上的圣言》《浮生取義》《心靈秩序與世界歷史》《人倫的“解體”》《禮以義起》《生命的深度：〈三體〉的哲學解讀》等。譯有《上帝之城：駁異教徒》《蘇格拉底的申辯》等。