中新社長(zhǎng)春5月4日電 題：植物世界蘊(yùn)藏哪些東西方文化密碼？

　　——專(zhuān)訪東北師范大學(xué)文學(xué)院副教授牟凈

　　中新社記者 郭佳

　　植物不僅為人類(lèi)生存提供物質(zhì)滋養(yǎng)，也給人類(lèi)帶來(lái)許多精神寄托。在文學(xué)藝術(shù)中，植物作為一種描寫(xiě)對(duì)象或象征性語(yǔ)言體系，反映了不同文明對(duì)自然界的認(rèn)知差異。近日，東北師范大學(xué)文學(xué)院副教授牟凈接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，解讀植物世界到底蘊(yùn)藏了哪些東西方文化密碼。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：植物形象在人類(lèi)早期文明發(fā)展過(guò)程中是如何被認(rèn)知和表現(xiàn)的？

　　牟凈：植物的存在遠(yuǎn)早于人類(lèi)，在距今2億多年前的中生代三疊紀(jì)，地球就生長(zhǎng)著茂盛的銀杏樹(shù)。我們的先民們以植物為食，構(gòu)木而居，因而一些植物形象在早期人類(lèi)文明中就已出現(xiàn)。仰韶文化半坡類(lèi)型遺址出土的陶器上有草木狀紋，廟底溝類(lèi)型遺址出土的陶器上常繪有大葉紋。兩處遺址的植物紋飾體現(xiàn)了新石器時(shí)期人們對(duì)草木的干、葉結(jié)構(gòu)已有了感官認(rèn)識(shí)。

　　出于原始情感投射、審美追求及建構(gòu)群體記憶的需要，植物由物質(zhì)世界逐漸進(jìn)入人們的精神領(lǐng)域，出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中。中國(guó)先秦文獻(xiàn)典籍中記載了許多植物?！对?shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》《楚辭》中記載的植物有上百種。

　　古希臘文明是西方文明發(fā)源地，植物同樣充溢其文學(xué)藝術(shù)作品中。在希臘文明早期克里特文明的壁畫(huà)中描繪著橄欖樹(shù)，人們?cè)谄湎滦蕾p舞蹈。希臘神話中與植物相關(guān)的神有很多，德墨忒爾是農(nóng)神，獵神阿爾忒彌斯是荒野之主。

　　古希臘還誕生了被譽(yù)為“植物學(xué)之父”的泰奧弗拉斯特，其兩部著作《植物志》《植物成因》被認(rèn)為是植物學(xué)史上的奠基性作品，書(shū)中詳細(xì)記錄了不同植物的特征、分類(lèi)、生長(zhǎng)環(huán)境及藥用價(jià)值，是最早對(duì)植物進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)和觀察的科學(xué)嘗試。

　　中新社記者：在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，東西方植物形象有何異同？

　　牟凈：東西方文藝創(chuàng)作中，都有植物崇拜?！渡胶＝?jīng)》中的扶桑樹(shù)高大無(wú)比，九個(gè)太陽(yáng)在其下枝休息，一個(gè)太陽(yáng)在其上枝；青色的柜格松是太陽(yáng)、月亮出入的地方。這些神樹(shù)參與宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)，是天地間的宇宙樹(shù)?！肚f子·逍遙游》中的冥靈以五百歲為春，五百歲為秋。印度教神話的“畢波羅樹(shù)”、弗雷澤《金枝》記錄的古羅馬狄安娜神廟中祭司看管的寶樹(shù)、《圣經(jīng)》伊甸園的生命樹(shù)和智慧樹(shù)等，都表明了人對(duì)神樹(shù)的崇拜。

　　同時(shí)，也都有植物恐懼。植物供給生命，有恩慈神圣的一面。無(wú)序、未知的森林也是人們心中野獸、怪物、惡靈的所在地，植物在這里散發(fā)著恐懼和威脅?！冻o·山鬼》寫(xiě)身披薜荔、腰系女蘿的山林女神于篁林等待戀人，凄美而孤獨(dú)，這里的森林神秘而野性?！段饔斡洝贰读凝S志異》中神鬼妖怪出沒(méi)之地多是山林郊野、草木叢生之處。西方《吉爾伽美什史詩(shī)》中看守神秘杉樹(shù)林的是一頭名叫洪巴巴的怪獸，傳說(shuō)人只要任意進(jìn)入森林就會(huì)受傷害。但丁《神曲》的主人公也因誤入森林而遇到了威脅生命的野獸。

　　東西方在看待人與植物關(guān)系的具體問(wèn)題上，有很大不同。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)植物與人合一，文學(xué)上“起興”的創(chuàng)作手法就是這種思想的最好體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·小雅·皇皇者華》：“皇皇者華，于彼原隰”用漫山遍野的鮮花映照使臣出訪時(shí)的愉悅樂(lè)觀精神。不同于植物與人的合一，西方草木是風(fēng)景性的存在，他們對(duì)植物更多是主體對(duì)客體的觀看與經(jīng)歷，追求準(zhǔn)確的模仿。西方畫(huà)家通過(guò)幾何、透視、色彩、光影的表現(xiàn)，目的是呈現(xiàn)出立體、強(qiáng)烈的真實(shí)感。

　　中新社記者：東西方對(duì)植物有不同的審美意趣，這受到哪些因素影響？

　　牟凈：人們對(duì)植物的偏愛(ài)主要受功用目的與審美方式兩方面影響。

　　植物功用價(jià)值是人們認(rèn)識(shí)、定義植物的重要指標(biāo)。早期野生桃樹(shù)在中國(guó)生長(zhǎng)廣泛，果實(shí)圓潤(rùn)甘甜，是人們食物采集的重要對(duì)象，因此人們喜愛(ài)桃樹(shù)。先秦文學(xué)以桃花象征美好容顏，寄托興旺愿景。后世文學(xué)中桃樹(shù)、桃花有了多種美好寓意，陶淵明的桃源世界更成為中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典。橡樹(shù)堅(jiān)實(shí)巨大，枝葉茂密，生命長(zhǎng)久，一段時(shí)間內(nèi)是歐洲房屋、船舶、器用品制作的主要原料，在西方人心中占有重要位置。

　　在審美方面，東方重視植物生長(zhǎng)習(xí)性，并將其與道德追求相結(jié)合。不懼嚴(yán)寒的松、柏，出淤泥而不染的蓮，孤傲的梅，清幽的蘭，堅(jiān)韌的竹，淡雅的菊，是文人詠物書(shū)畫(huà)常見(jiàn)題材，承載了中國(guó)人對(duì)它們精神品格的向往。西方對(duì)植物的關(guān)注及隱喻多與植物外形特征相關(guān)。百合以其美麗成為美好象征，它流暢優(yōu)美的花瓣、純白無(wú)瑕的顏色代表著光明、仁慈、高貴，標(biāo)志著史前直到圣母瑪利亞的許多母親之神。十字龍膽的葉子、花朵、根莖斷面都依十字形生長(zhǎng)，因而受到宗教神學(xué)的特別尊崇，象征著耶穌的救贖和忠誠(chéng)。

　　中新社記者：東西方植物文化形成的哲學(xué)根源是什么？

　　牟凈：中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一、萬(wàn)物一體。感物起興、感物思人、我與草木合一共情的關(guān)系，讓人們?cè)谥参锏慕?rùn)中舒展活潑的內(nèi)心和豐沛飽滿的情感。西方以邏各斯為中心建構(gòu)起人為萬(wàn)物之靈，為萬(wàn)物立法的強(qiáng)力理智之思。這種思維模式以人為主體，來(lái)界定植物美丑、好惡。思維模式的不同使得中國(guó)文學(xué)藝術(shù)注重植物內(nèi)在氣韻與作者的統(tǒng)一，植物即為人，兩者共同述說(shuō)情志；而西方文學(xué)藝術(shù)更關(guān)注植物對(duì)自我意圖的表達(dá)效果，不在意植物與人是否合一。

　　近年來(lái)，美國(guó)哲學(xué)家邁克爾·馬爾德出版了三部關(guān)于植物的專(zhuān)著，提出“哲學(xué)植物”思想。這種思想打破人類(lèi)主體地位，強(qiáng)調(diào)植物與人平等相遇，將植物融入人類(lèi)哲學(xué)和思維的行進(jìn)與發(fā)展中。這是在人與外物關(guān)系思考中，西方對(duì)過(guò)去將植物置于低級(jí)、被征服位置的反思。

　　其實(shí)，無(wú)論是中國(guó)思想的重整體、求融合，還是西方思想的重邏輯、求分析，都共同指向植物與人隱秘而重大的關(guān)聯(lián)，提示人們更深入地思考在建設(shè)物質(zhì)世界、打造精神家園時(shí)，如何更好地處理與人們相生相伴的植物的關(guān)系。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　牟凈，現(xiàn)任東北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)與古代文明，曾主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目先秦漢語(yǔ)植物詞匯的概念場(chǎng)研究，發(fā)表多篇相關(guān)文章。