中新網(wǎng)杭州2月18日電 題：中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師吳海燕：新中式，不止馬面裙

　　作者 林波 曹丹 孫琳茹

　　馬年春節(jié)年味正濃，在浙江杭州象山藝術(shù)公社的一幢白墻黑瓦的工作室內(nèi)，無(wú)黨派人士、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授吳海燕正忙著籌劃未來(lái)設(shè)計(jì)。

　　從2001年讓西湖點(diǎn)亮?xí)r尚之光到攜中國(guó)設(shè)計(jì)走遍全球數(shù)十國(guó)，從深耕傳統(tǒng)紋樣的考源活化到構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)理論體系，服裝設(shè)計(jì)師吳海燕用30余年時(shí)間，走出了一條中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的出海之路。

　　近年來(lái)，她欣喜地看到，以馬面裙為代表的新中式風(fēng)格在海內(nèi)外悄然走紅。但她同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，新中式從來(lái)不是單一的馬面裙風(fēng)潮，而是根植于人與自然、人與人、人與藝術(shù)、人與生活的東方哲學(xué)，是藏在一匠一心、一紋一飾、一針一線里的文化自信，更是能被世界讀懂的中國(guó)時(shí)尚語(yǔ)言。

　　紋飾為魂：深挖千年文脈，筑牢原創(chuàng)根基

　　吳海燕與中國(guó)時(shí)尚、與杭州的羈絆，始于2001年那場(chǎng)轟動(dòng)杭州的西湖時(shí)尚秀。

　　彼時(shí)杭州西湖南山路、北山路入夜便一片漆黑，她提出“讓西湖亮起來(lái)、杭州時(shí)尚起來(lái)”的理念，在西泠橋打造出大型水陸時(shí)尚先鋒發(fā)布活動(dòng)。

　　這場(chǎng)超前的秀，不僅點(diǎn)亮了西湖夜色，更成為杭州城市時(shí)尚化的起點(diǎn)。

　　此后，吳海燕以國(guó)際視野回望東方，確立創(chuàng)作核心——藝術(shù)引領(lǐng)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)引領(lǐng)生活。

　　在她看來(lái)，人與自然，是植桑、養(yǎng)蠶、織絲的農(nóng)耕絲綢文明；人與人，是村落里百業(yè)共生的市井煙火；人與藝術(shù)，是造紙、制瓷、鍛造的匠心升華；人與生活，是自唐代延續(xù)至今的茶事雅趣。

　　這套完整的文化體系，成為她所有設(shè)計(jì)的基本邏輯，也讓她的文化理念區(qū)別于單純的文創(chuàng)拼盤。

　　她還帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成功申報(bào)并完成國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“東方設(shè)計(jì)學(xué)理論建構(gòu)”，從歷史演進(jìn)與全球視野出發(fā)，完整建構(gòu)了東方設(shè)計(jì)學(xué)的理論架構(gòu)。

　　“人人都能畫中國(guó)圖案，卻少有人深究紋樣的源頭與體系。”吳海燕說(shuō)。

　　在實(shí)踐中，她拒絕表層的文化符號(hào)堆砌，執(zhí)著于從“原形、圖形、圖案、紋樣”的基礎(chǔ)研究、文化內(nèi)涵等系統(tǒng)梳理中，進(jìn)行創(chuàng)作。尤其是她堅(jiān)持原創(chuàng)設(shè)計(jì)全版權(quán)注冊(cè)，每一款核心紋樣落筆便完成知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為中國(guó)設(shè)計(jì)走向國(guó)際構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)。

　　在吳海燕的設(shè)計(jì)世界里，傳統(tǒng)吉祥紋飾是中國(guó)文化出海的硬通貨。她耗時(shí)數(shù)十年研究中國(guó)紋樣譜系，根據(jù)中國(guó)吉祥文化中提出的“有圖必有意，有意多吉祥”的核心觀點(diǎn)，將紋飾從裝飾元素升華為文化傳播的載體。

　　出海破局：從邊緣到中心，文化內(nèi)核贏尊重

　　傳統(tǒng)吉祥紋飾也成為吳海燕走向國(guó)際的時(shí)尚密碼。

　　作為中國(guó)較早走向世界的服裝設(shè)計(jì)師之一，回望三十余年出海路，她親歷了中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)從“邊緣”到“中心”的蛻變。

　　彼時(shí)，中國(guó)企業(yè)與設(shè)計(jì)師初登國(guó)際展會(huì)，遭遇了諸多不公對(duì)待，但吳海燕憑借過(guò)硬的原創(chuàng)設(shè)計(jì)打破偏見。在德國(guó)靜態(tài)展、巴黎時(shí)裝發(fā)布中，她的東方紋樣作品讓國(guó)際品牌、國(guó)際模特主動(dòng)問(wèn)詢信息，并獲得國(guó)際設(shè)計(jì)界的認(rèn)可。

　　“從不被當(dāng)回事，到被捧在手上，改變的根源是我們掌握了自己的文化內(nèi)核?！眳呛Ｑ喔锌溃S著文化內(nèi)核的驅(qū)動(dòng)，中國(guó)設(shè)計(jì)也獲得與國(guó)際一線設(shè)計(jì)師同等的禮遇與認(rèn)可。

　　談及馬年文化，她如數(shù)家珍——馬到成功的事業(yè)祈愿、勇往直前的進(jìn)取精神、忠誠(chéng)相伴的人文情感、尊貴自由的精神象征，都藏著馬紋飾跨越千年的文化內(nèi)涵。

　　破界革新：不止馬面裙，新中式富含東方韻味

　　面對(duì)當(dāng)下走紅的馬面裙，她有著更清醒的認(rèn)知?！榜R面裙是中國(guó)傳統(tǒng)裙裝的經(jīng)典范式，可溯源至多民族服飾文化，是新中式的重要載體之一，但新中式絕不止于馬面裙?！?/p>

　　吳海燕說(shuō)，真正的新中式，是把傳統(tǒng)服飾的形制、紋飾、工藝，轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代審美、適配國(guó)際場(chǎng)景的時(shí)尚語(yǔ)言。

　　她的設(shè)計(jì)里，藏著無(wú)數(shù)破譯傳統(tǒng)紋飾的經(jīng)典案例。譬如，研究福建南宋黃昇墓資料，發(fā)現(xiàn)牡丹嵌蓮子、芙蓉藏石榴的紋樣巧思，結(jié)合史料破譯古人對(duì)生命的祈愿與藥用寓意，將南宋曲線、吉祥紋樣經(jīng)過(guò)再創(chuàng)意、再構(gòu)建，織入當(dāng)代的定制成衣；把中國(guó)建筑藻井、窗格紋樣融入絲巾與瓷器，讓國(guó)際友人讀懂東方裝飾美學(xué)。

　　在新中式成為潮流的當(dāng)下，吳海燕堅(jiān)持去符號(hào)化、重生活化的創(chuàng)作理念，打破國(guó)際上“新中式=馬面裙”似是而非的認(rèn)知。

　　“旗袍、漢服、馬面裙都是文化瑰寶，但走向國(guó)際不能只靠傳統(tǒng)形制復(fù)刻，要做當(dāng)代人穿得出門、國(guó)際場(chǎng)合適配的時(shí)尚設(shè)計(jì)?！痹趯?shí)踐中，她將南宋織造工藝、傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代剪裁結(jié)合，推出兼具東方韻味與國(guó)際審美的成衣。

　　譬如，她把絲綢、陶瓷兩大中國(guó)符號(hào)深度創(chuàng)新融合，攻克絲綢與瓷器色彩匹配的工藝難題，打造“一絲一瓷”的形象原創(chuàng)系列，讓“傳統(tǒng)活化、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化、東方范式”融入日常衣食住行。

　　未來(lái)，她仍將以“東方設(shè)計(jì)學(xué)理論”的本體論、方法論、創(chuàng)新論、教育論、價(jià)值論等五大維度為核心，在互聯(lián)網(wǎng)智能時(shí)代發(fā)揮設(shè)計(jì)的東方審美，以設(shè)計(jì)為橋，讓更多中國(guó)紋樣、中國(guó)美學(xué)，走向世界時(shí)尚的中央。(完)