近期正在熱播的電影版《長安的荔枝》，不僅講述了一個精彩的故事，還依靠考究的服化道而得到了廣大觀眾的好評。特別是在服飾方面，不論是主人公李善德等唐朝官員穿著的官服與常服，還是波斯商人蘇諒穿著的胡服，都是嚴(yán)格按照出土文物進行設(shè)計的。

　　而這些服裝設(shè)計靈感來源的文物，很多都出自新疆地區(qū)。2025絲綢之路萬里行采訪團在新疆各地多所博物館的采訪中，就發(fā)現(xiàn)了許多和《長安的荔枝》有著密切關(guān)系的服飾文物——正是因為這里干燥的氣候，才將千年前的服裝完整保留下來，不論是成衣穿搭還是細(xì)節(jié)紋飾，為影視作品的考究提供了最接近歷史的參考。

　　出土自新疆吐魯番阿斯塔那墓群的絹衣彩繪女舞木俑，梳著中原地區(qū)流行的發(fā)飾，化著風(fēng)靡長安、洛陽等地的妝容，穿著中原“半臂+長裙+披帛”的流行“套裝”，生動再現(xiàn)了一千多年前內(nèi)地時尚對于新疆地區(qū)的影響，給2025絲綢之路萬里行采訪團的記者留下了深刻的印象。

　　不過印在半臂上的大幅連珠紋，卻是波斯、中亞流行的紋飾。設(shè)計師大膽地將這種域外元素融入中式服裝之中，形成了文化審美上的互補，堪稱點睛之筆。

　　當(dāng)然，流行時尚方面的創(chuàng)新，不僅是元素的簡單拼接，還要有“更大膽”“更深入”的融合。影視劇中所呈現(xiàn)的唐代華服之美，便是因絲綢之路的暢通，所帶來東西方文明交流互鑒結(jié)出的碩果。

　　在新疆多座博物館里，2025絲綢之路萬里行采訪團的記者們見到了許多保存完整的連珠紋紋樣服飾，它們有所同又有所不同——紋樣的變化體現(xiàn)了東西方審美文化的交融，更體現(xiàn)了唐朝等中國王朝的開放包容與強大自信。

　　只有充滿自信的文明才能在保持自己特色的同時包容、借鑒、吸收各種文明的優(yōu)秀成果。

　　當(dāng)連珠紋與野豬、大角鹿這兩種動物的形象搭配在一起，這樣的組合流行于波斯文化和游牧民族文化之中，出現(xiàn)在中國人的服飾之上，是中華文明對于外來文明成果的直接借鑒，體現(xiàn)了古代中國對于外來文化始終秉持著的包容態(tài)度。

　　當(dāng)連珠紋與龍、鳳這樣的中國圖騰融合在一起，見證了外來文化與本土文化的兼容并包。

　　當(dāng)環(huán)繞的“連珠”被中式的卷草紋、花卉紋取代，體現(xiàn)了外來文化逐漸實現(xiàn)“中國化”，并最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　出土文物上圖案的變化，背后的重要推手是一位名叫竇師綸的唐代官員。

　　竇師綸，字希言、納言，陜西扶風(fēng)人。唐太宗在位期間，他被派往四川負(fù)責(zé)皇室織造工作。絲綢之路帶來的東西文明交融，給他的設(shè)計工作提供了源源不斷的靈感。特別是連珠紋，在這一紋飾的基礎(chǔ)上，再結(jié)合蜀地發(fā)達的織造業(yè)，他設(shè)計出了外層團窠(圓環(huán))、內(nèi)置各種動物圖案的紋飾結(jié)構(gòu)，從而轟動一時。因為陵陽公是他的爵位，所以這一紋飾也被稱為“陵陽公樣”。

　　中華民族具有悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自古就有開放包容、兼收并蓄的文化胸懷。

　　從聯(lián)珠紋到陵陽公樣，不是簡單的復(fù)制或替代，而是在理解對方文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。隨著考古事業(yè)的發(fā)展，古絲綢之路沿線各地大量出土的此類文物，不僅是歷史服飾紋樣的標(biāo)本，更是人類文明交流史上的珍貴檔案。

　　記者 敬澤昊 杜鵬

　　來源：西部網(wǎng)