中新網(wǎng)杭州12月7日電(林波)在河南開封，“洞天行履——宋人自然秩序的審美轉(zhuǎn)譯”藝術(shù)展通過當(dāng)代藝術(shù)語言重新解讀宋代自然美學(xué)；在上海，通過AI數(shù)字孿生技術(shù)解析出的6.66億個(gè)數(shù)字像素點(diǎn)，讓宋代緙絲國寶《蓮塘乳鴨圖》完成了一次跨越800余年的“數(shù)字重生”……從傳統(tǒng)展覽到數(shù)字空間，從靜態(tài)觀看到沉浸體驗(yàn)，當(dāng)下對(duì)宋代美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯正在進(jìn)行。

　　為何要將宋人審美進(jìn)行轉(zhuǎn)譯？

　　“宋代已不僅僅是朝代的名稱，而已演變成了藝術(shù)史中一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)符號(hào)?！?2月6日，浙江省城市治理研究中心副主任，杭州國際城市學(xué)研究中心黨組成員、副主任杜紅心在“洞天行履——宋人自然秩序的審美轉(zhuǎn)譯”第二屆宋韻藝術(shù)美學(xué)論壇暨第十屆“兩宋論壇”研討會(huì)閉幕式上如是說。

　　當(dāng)日，該活動(dòng)在浙江杭州舉行，業(yè)內(nèi)專家學(xué)者從“玄鑒宇宙——宋人的自然觀與精神修行”“韻流四方——宋韻的地域影響與文化傳承”“藝匠天工——宋代藝術(shù)的審美轉(zhuǎn)譯”等主題，共探宋人如何將自然秩序內(nèi)化于心、外化于藝，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的審美轉(zhuǎn)譯，感受宋代藝術(shù)美學(xué)的深邃內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，以及傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的生命活力。

　　宋人自然秩序?qū)徝荔w現(xiàn)在“天人合一”的宇宙觀和生命觀上，它不僅是藝術(shù)表達(dá)，更是一種涵蓋哲學(xué)、倫理和生活方式的完整體系。

　　杜紅心說：“沒有哪個(gè)朝代比宋朝更懂美，宋代美學(xué)以簡潔、雅致、深邃的風(fēng)格著稱，為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了許多靈感和啟示?！?/p>

　　宋人如何進(jìn)行創(chuàng)造性審美轉(zhuǎn)譯？

　　中國美術(shù)學(xué)院黨委書記、博導(dǎo)、教授金一斌表示，宋人對(duì)自然秩序的審美轉(zhuǎn)譯，呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵。譬如在雅俗交融的文化品格上，金一斌認(rèn)為雅俗文藝在宋代互相影響、共生共榮，打破了藝術(shù)的壁壘。

　　“從《清明上河圖》的市井繁華到《西園雅集圖》的文人雅趣，‘風(fēng)雅處處是平常’成為現(xiàn)實(shí)?！苯鹨槐蠼忉尩?，焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花“四般雅事”從文人書齋走入尋常巷陌，在日用常行中播種著獨(dú)特的詩意。

　　在當(dāng)代社會(huì)，重新解讀與轉(zhuǎn)譯宋人審美觀，具有多層次的現(xiàn)實(shí)意義與深刻價(jià)值。

　　其一，這為當(dāng)代生活美學(xué)注入了歷久彌新的智慧資源。面對(duì)日益加快的生活節(jié)奏與紛繁的日常壓力，宋人所秉持的“萬物靜觀皆自得”的那份從容與內(nèi)省，為現(xiàn)代人提供了應(yīng)對(duì)紛擾、安頓心靈的處世之道。

　　其二，這為今天的生態(tài)文明建設(shè)奠定了深厚的文化根基。宋人“天人合一”的自然觀，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的生態(tài)和諧理念高度契合。宋代文人不僅凝眸于自然之美，更將自然運(yùn)行的秩序內(nèi)化為個(gè)人修為的一部分，這種對(duì)天地萬物的尊重與敬畏，為構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代文明，提供了源自東方哲學(xué)的思想源泉。

　　以南宋《耕織圖》為例，這部由當(dāng)時(shí)杭州於潛縣令樓璹精心繪制的長卷，首次以圖文并茂的形式，系統(tǒng)而完整地記錄了江南地區(qū)稻作與蠶織的生產(chǎn)全景。它不僅生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的農(nóng)桑技藝，也如同一幅社會(huì)生活畫卷，蘊(yùn)藏著豐富的歷史細(xì)節(jié)。

　　在浙江省文聯(lián)副主席，浙江農(nóng)林大學(xué)特聘教授、耕織文化研究中心首席專家臧軍看來，以《耕織圖》為代表的耕織文化，是中華民族千百年來生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的凝練與升華，是構(gòu)筑民族核心價(jià)值觀的重要精神淵藪，其中所蘊(yùn)含的文化基因，正是推動(dòng)中華文明永續(xù)發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代文明的寶貴基礎(chǔ)。

　　其三，這為中華美學(xué)精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新提供了清晰的實(shí)踐路徑。

　　宋韻美學(xué)并非靜止的歷史遺存，其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，是延續(xù)中華美學(xué)血脈的關(guān)鍵。從潘天壽汲取金石力道以傳承宋畫的山石氣韻，到黃賓虹在夜山墨色中重新詮釋宋人山水之魂，再到劉既漂將《營造法式》中的古典紋樣巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，一系列跨越時(shí)空的創(chuàng)作實(shí)踐無不表明，宋韻美學(xué)依然充滿活力，能夠在新的時(shí)代語境中綻放出創(chuàng)新的魅力。

　　這種創(chuàng)新也體現(xiàn)在宋代《營造法式》之中。浙江大學(xué)建筑學(xué)系教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任王暉表示，這部典籍雖以質(zhì)樸的技術(shù)語言寫成，旨在規(guī)范官式建筑的用料與成本，卻完整保存了宋代木構(gòu)技術(shù)的核心，無意中成為后世窺見當(dāng)時(shí)審美傾向的關(guān)鍵窗口。

　　“從《營造法式》中，能清晰解讀出比例的美學(xué)、力的邏輯，以及技術(shù)、尺度與建筑形象之間的深層關(guān)聯(lián)。如今，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興，木結(jié)構(gòu)建筑重獲關(guān)注，如何推動(dòng)傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代創(chuàng)新，成為建筑界探索的方向?！蓖鯐熑缡钦f。(完)